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第一百七十章 举鼎争鼎问鼎（第1页）

紧接下来的几日，如同苏林所预料的那般，从九国各地不断地有举人、进士文位的儒士专程赶到了建安府来。他们都希望能够成为苏林府中的门客，不过，这些人基本都没有通过苏林那苛刻的遴选条件。

即便有一两名侥幸通过了，也被敏锐的苏林发现，这些人都是京城冉家或者是赵家派过来的奸细。

门客好招，但是要招一个好门客对于苏林来说却不简单。尤其是这些慕名而来的门客，基本上都质量堪忧。所以，苏林干脆之后就让钱家不要再为他传递招揽门客的消息了。

苏林也懒得应付这些登门的门客，都交给叶鸿业和贾老去遴选了。只有经过二人这一关之后，才会再由苏林亲自来把关。

所以这几日来，苏林依旧是正常的前往建安府院，跟着府院的夫子先生们学习经义思想。如今他已经是名正言顺的秀才，自然而然，秀才班的堂首不再是吕通，而被苏林取而代之。

吕通和刘世民，因为上一次府试勾结冉世昌想要暗害苏林，被知府袁天章查明判罚，罚银万两，且牢狱两年。冉世昌也被押解回京城的国子监，受国子监祭酒的处罚。

秀才班的学生们，现在都唯苏林马首是瞻。甚至是举人班的举人们，也不敢丝毫小觑苏林，甚至有些举人还时不时借机过来向苏林请教经义问题，要结交苏林。

而当这些府院的学生们，知道苏林已经报名了两个多月后的州试之后，这一次却一点也不感到惊讶了。因为苏林现在所展现出来的思想实力，已经远超他们这些一般的举人水平了。

就算是府院当中的方院首和蔡先生，也没有再劝苏林。反而是蔡先生经常拉着苏林一起探讨思想经义，实际上也就是抓紧时间在给苏林开小灶。也正是因为蔡先生的讲解和教授，苏林对于举人州试的“策问”，有了更深的理解。

秀才府试的“墨义”是要简答题。根据指定的题目文意。列出自己的观点和看法来。回答的思想深度，就决定了这番墨义言论能够举起多少鼎来。最厉害的自然就是上次苏林这样“一言九鼎”的墨义。

而举人州试就进一步简化。摒弃了之前县试和府试的贴经、诗赋和墨义，很简单，只考一向“策问”。因为经过县试和府试的秀才，已然成为博闻强记的儒士。对于贴经已经无需再考。而诗赋和墨义也可以说是融合进入了“策问”的考察范围之内。

简而言之，州试举人的“策问”就是辩论题。府试墨义的具体形式是“举鼎”，州试策问的具体形式便是“争鼎”。针对一个辩题，考生们通过诗赋、墨义等形式阐述自己的观点，辩驳对方的理论，争夺圣器九鼎对自己思想理论的支持。

“圣器九鼎，原来并不只在府试当中出现。府试是‘举鼎’。州试是‘争鼎’，那么……蔡先生，‘国试’好像就只考‘经义’一门，圣器九鼎又发挥什么样的作用呢？”

苏林听完了蔡先生对于州试的介绍后。又对国试有了兴趣，于是询问道。

“苏林，你应该已经知道。县试开辟智海，府试举鼎通思源，州试争鼎树道心，国试便是问鼎立道基了！”

蔡先生笑着说道，“国试的经义，便是要做出阐述自己之道的经义。其实，这篇经义，不是做给别人看的，而是自我思想的总结。只有真正地归纳出道心来，才能够让圣器九鼎产生共鸣，甚至可以以这样的道基，对镇压在本国的神器九鼎之一发问！”

“国试问鼎！那岂不是可以亲眼见到大禹时代就存在的神器九鼎了？”

说到神器九鼎，苏林忽然又想到了那极有可能潜藏在自己那一百亩海田之下的神器乾坤鼎，便又问道，“蔡先生，这神器和圣器到底有什么区别？如今我们天仁大陆的神器有多少？”

“关于神器的说法，老夫考察了诸多史料记载，也只能够得到只言片语的解释。相传，在圣人孔子创立圣力和文位之前，天仁大陆是有诸多修炼思想的方法。包括其他的诸子百家，都各有门道。并非如今统一的智海圣力模式。只不过孔圣创立的圣力和文位，是最易于修行思想的法门，而且当时孔圣是唯一的圣人，又兼容百家，所以百家渐渐地也学习了儒家的文位圣力方法，以圣力来孕育容纳思想……”

蔡先生缓缓地说道，从圣人孔子创建文位制度前后说起，当说道圣器和神器的时候，又略微迟疑了片刻，道，“圣器和神器的考究我知道的并不详细，只知道神器乃是上古圣人以大功徳铸造，而圣器则是圣殿对神器的外形和功能以圣力仿造的。并且，最关键的一点区别，神器是有灵的，而圣器无灵，圣器只有和圣殿联通的时候才是活的，否则便也是死物。”

听着蔡先生的娓娓道来，苏林是越明白又越不明白了起来。关于整个天仁大陆思想修炼体系的演变，到目前为止，他也只能追溯到圣人孔子那里便戛然而止。孔子之后是圣力智海修炼体系，而孔子之前却模糊不清。

这也是蔡先生自身就是史家翰林大学士，才能够知道得如此详尽。若是换了其他的翰林甚至是大儒，都不一定能够知道这些古时的秘闻。