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第七十六章（第2页）

当然。这前提是皇权的虚设。

因为，开启了民智的百姓。是不可能永远容忍自己头上悬着一把“皇权之剑”的。

他们会索要的更多，无论是利益还是权力。

如果皇权不主动虚设，那么在有一天，皇室将被民众推翻。

百里无忌有这个觉悟，他在建立明国时，就已经有了这种准备，“明”“民”，这就包含着百里无忌所要达到的目的。

有着后世觉悟的百里无忌知道，帝国的兴衰轮回，他不希望如今强大的明国，在传承几代之后，再一次陷入衰败、更换的轮回。

而朝代的更替永远是血腥的，百里无忌更不希望自己的后代无法得到善终。

解决这一矛盾的关键之处，就是皇权虚设。

将权力交出去，这一切罪恶之源的权力只要不在皇室手中，那么就没人会来为难皇室。

这样，明国将永远存在，任何一个势力的崛起都将成为内战，抢夺执政权，不再会出现有一天明朝变成“周朝”或者“陈朝”、“宋朝”这样的现象。

所有的争端都将控制在明国这面大旗之下。

在这种百姓懂得国家、民族概念的情况下，谁要逆天行大不讳之举另建国家，都将被万众唾弃，如此，明国才能长存。

而皇室将成为明国的精神支柱，与明国同在。

这是百里无忌前思后想，唯一能令明国真正千秋百载的方法。

可这些，百里无忌自然不能说给段佛音听，这种超前的概念远不是这个时代人所能接受。

正如当人还在渴望一碗稀粥，填饱肚子的时候，你和他讲如何搭配饮食才有营养，那等于对牛弹琴。

百里无忌想了想，带着戏谑的眼神回答段佛音，道：“久闻佛音公主深谙佛法，今天朕班门弄斧，引用一句，佛曰不可说。”

段佛音闻言迅速回道：“不生生不可说，生生亦不可说，生不生亦不可说，不生不生亦不可说。生亦不可说，不生亦不可说，以有因缘故得可说。”

段佛音在佛法领悟上无疑精湛的，她甚至一刻都没有停留地对百里无忌进行了反驳。

她的这句话中，其中“不生生”是指世俗谛上的初生出胎，“生生”是指一切凡夫，“生不生”是指世俗谛上的死亡，“不生不生”则指没有生相的大涅盘。

这句话前半句的四项，实际上又囊括了一切法，从生到死，从众凡夫，到大涅盘，无论是世俗谛，还是真实义，统统不可说。

凡夫境既可说又不可说，涅盘境既不可说又可说，这才是正确的看法。

但如果碰到适当的机缘，或要教化群蒙，或要远播佛法，则一切皆可说了。

她的意思自然是，遇见她的提问，便是适当的机缘了。

百里无忌本是戏谑地随口一说，却被段佛音瞬间堵了回来，百里无忌挖空脑子地思索了一番，将从前在齐已僧门下学过的佛经过滤了一遍，才寻到一句。（未完待续）