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第十二章 悲剧一 下（第5页）

根本不用精深的佛法！

佛教当中常常有龟毛兔角的比喻，意思是某些东西只是概念，而非实际存在的东西。

意识的定义是不同的。

图灵对智能的定义，和佛教对智能的看法。肯定不一样。

佛教不讲意识，讲的是“有情”，人和动物都是有情。

有情从何而来。

1。无明缘行

2。行缘识

3。识缘名色

4。名色缘六处

5。六触缘触

6。触缘空

7。受缘爱

8。爱缘取

9。取缘有

10。有缘生

11。生缘老死

这涉及到佛学的核心问题，就是“轮回”的承载体是什么。

唯识论将这个主体称之为阿赖耶识，但似乎在龙树以前，还不曾有这个概念。

首先，从三法印来看。

“诸行无常”

“诸法无我”

“涅槃寂静”

如果存在有一个轮回的主体，那么它一定是在三法印框架内的范畴内。

意思是，如果有阿赖耶识，那么它绝对和灵魂不是一回事，是因缘合合而来，当支撑它的因缘消散的时候，它也就会消散。

假如这个机器人十二因缘全部具备，甚至它有对外境的贪着，那它不止会轮回，而且还是某个不确定的阿赖耶识的转生，但假如它不贪着爱欲，不追求造作，行为的出发点不是他自身，那它就不能算作是一个有情。

但有情的行为太容易做到了，一个简单的回路就能模仿生物趋利避害和交配行为。

但需要说明的一点是，这只是模仿，一个简单的回路路不包含痛苦和快乐。

痛苦和快乐不过是电流脉冲，和集成电路板没区别。”

“可是。。。”成蓓张嘴欲辩。

“请问，如果你不懂计算机系统，你又会拿什么来开脑洞呢？”

“一切唯心造！”

成蓓沉默。

“生命本身毫无意义，但它是真实存在的。

好了，三善道已经游览完毕，我们下去三恶道罢！”（未完待续。）