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第一百五十九章 引渡学说（第2页）

不过因为时间较短的缘故，他们之间倒是没有因学说产生过分歧。

他们将这种学说叫做“杨学”，虽然没有在汴京成为一大学派，可精心钻研的人也不在少数。

那青衣士子又继续说道：“杨师曾经说过一念发动处即是行，知与行本就是合一的，所以在知道君王错处的时候，就会立刻站出来指出，因为他在遵循心里的道！”

他口中的道自然不是玄学之中的道，而是指心中坚持的真理。

其余人也是十分认同，有一名年轻士子说着：“文质可当尽得杨师真传，我等远远不如也！”

青衣士子从外貌以观年纪至多不过二十有余，在闻得杨秉的讲学后，只觉得如同佛家所说的开悟一样。

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经历了晚唐至五代十国时期的社会大动荡，中古时代留下的世家门阀早已消亡殆尽，可他的出身却不同一般，乃是文人世家“东来吕氏”。

吕氏出了一个名人，那便是说出天有不测风云，人有旦夕祸福的吕蒙正。

虽然出自旁支，可是家族之中也从未缺少过教育，家中藏书万卷且族中设有私塾，所希望子孙能读书应举，维持家世于不坠。

吕文质拱手说道：“我虽未能够被杨师收入门墙，可是却与其弟子何景兄互通书信，对于知行合一了解愈深！”

那身着儒衫的金魏英拱手问道：“不知何为一念发动处即是行？”

吕文质听见有人提出疑问，丝毫没有表露出不耐烦，也没有流露出激动的神情。

而是表现的十分从容，回答道：“一念发动处即是行，便是当你看到一件善事，就会立刻去做那就是知，当见到有人有难，立刻施以援手那便是行。”

这学说不同于传教，所以并不是强迫着或者怀以诱导性的让你去信从。

金魏英又继续提出了一些问题，吕文质都给予了应答。

这儒家向来讲究法统，而杨秉所谈的学说处处都未曾离开仁与理，所以自然许多人都会认为乃是至圣先师的言论从而有此感悟。

金魏英听到这番言论不易于醍醐灌顶，所谓的致良知和心即理的言论，这不就是致圣人的要谈吗？

他心中有一种冲动，要将这种思想带到那仿佛未曾开蒙的高丽国，也让高丽的士子明白何为“知行合一”之说。

如今的高丽依旧是汉唐儒学作为根底，以词章之学为主，也是治国理家应以儒家的“五”（即仁、义、礼、智、信）来教化百姓，以儒家经典“六经”来作为国家制度的规范。

推行以儒治国，所以如这样法统明了的学说是很容易被人所接受的，在金魏英的心中如此想的。

可是他不知晓的是，在他引入“杨学”进入高丽后，年轻士子和一些守旧派产生了学说的分歧。

到最后被当地的“大儒”删减下沦为四不像的存在，以至于儒教产生了割离，内耗严重以至于儒风不振。

而如今的金魏英却自然不知未来的发展如何，心中一心所想就是引渡学说。

士子之中如吕文质这样的一心醉于学说，毕竟乃是少数，他们多是上京的赶考的士子还是醉心于功名。

毕竟士而游学，免不了苦于资用，困于道途，所以才会多说都会选择闭门造车，贫寒士子只有囿于家中。

这就像是后世所说的小镇做题家一样，根本没有其他选择，明知道士不游学，不是闭塞耳目，就是老守家乡之辈，可却没有其他的选择。

如今大宋经济处于高度前沿，画工数笔，术者片言，僧道一经半咒，动得千金。

所以学圣贤难，这求学若不是为了做官难道是为了作“圣贤”吗？

……

延州绥德县的绥德学宫，如今拢共招收了两百名学子皆是识文断字，而将他们分为了上舍生三十人，内舍生七十人，而外舍生拢共一百人。

这二百人中只有三十人乃是家境殷实，而上舍生之中就有二十人，内舍生五人只有五人在外舍生之中。

而二十人之中江曲便在其中，而杨秉并没有因为有些学子出身贫寒而有意升入上舍。