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第四百二十章 封守之印（第2页）

“前辈好，请问这里是什么地方？有没有出口？”林轩只能再问。

那人仍然不睁眼，却开口说话，用的也是尼泊尔语：“这里不是凡人来的地方，从哪里来回哪里去吧。”

林轩回答：“我们由一条不可能回头的路上来，所以根本回不了头，只能向前。”

那人说话时，除了嘴唇噏动，喉头、五官、身体全都是静止的，声音竟然是从丹田穴、膻中穴发出，与中国古代的“腹语”、印度古代的“喉语”有着异曲同工之妙。

“这里是尽头。”那人说。

“这世界上没有一条路有尽头，终点即***，脚在哪里，哪里就是新的***。”林轩说的是一句尼泊尔的格言。

“只有飞鹰不必走路，世间万人万禽万兽，无不依赖于大地行走。”那人回答的也是尼泊尔格言。

林轩现在可以断定，那的确是一位尼泊尔僧人。

“前辈是尼泊尔高僧吗？请问最早之前在哪所寺院驻锡？”他谦诚讯问，希望能迅速拉近两人之间的距离。

“驻锡”一词指的是僧侣长期驻留的地方，即“住址、住所”之意。

“锡”指锡杖，为比丘所持十八物之一，上端有金属所作之环，振荡时发出声音。

《禅林象器笺》引《祖庭事苑》云：西域比丘，行必持锡，有二十五威仪。凡至室中，不得着地，必挂于壁牙上。今僧所止住处，故云挂锡。

林轩对于尼泊尔、藏地各大寺庙的著名人物都非常了解，无论是在册的还是常年云游山中的高僧，都能在获知对方名号后，在头脑中理顺对方的生平经历。

那人慢慢地摇头，轻轻吹气，胡须从中分开，露出了他合十于胸前的双手。

那双手更是枯瘦，如老迈不堪的野禽指爪一般。值得注意的是，那双手的双食指、双中指、双无名指、双尾指如佛手瓜一般蜷曲向上，只用拇指的第一节、第二节相连之处钩在一起，拇指的指尖又艰难地扣向掌心的“天、地、人”三才掌纹会聚之处。

林轩盯着那双手，聚精会神地看了一阵，忽然苦笑一声：“真的是……奇怪极了，这里的一切都奇怪之极，前辈的手印更是结得精妙无比，让我如同坠入五里雾中。这个手印真的是……”

他一向说话流畅，思维敏捷，不会在任何情况下失态，但此刻目睹了这个枯瘦的尼泊尔老僧和对方双手的结印，顿时产生了“斯时何时、斯世何世、斯人何人”的重重疑惑。三重疑惑如同三只重拳，沉重地击中了他的胸口，令他无法承受，情不自禁地后退三步。

广场空旷，峭壁万仞，这都是现实存在的事，可看、可见、可触摸，但尼泊尔老僧带给他的却完全是混乱之极、似是而非的讯息。

那手印的全称是“孔雀明王飞越千山封守印”，产生于公元前265年，由印度孔雀王朝阿育王的女儿恰鲁玛蒂在蓝毗尼园创制。手印的本意是“倾尽全力值守长夜不熄之灯”，其引申意义为“做天下引路之明灯”，在尼泊尔佛教中的意义为“引领众徒不坠亡灵黑狱”，在藏传佛教中的意义为“涅槃我身沛及众生”。

任何手印都需要施术者自身具有极高的法力才能奏效，而这个“封守印”的结印手法在各大教派典籍中都有记载，但却无人能够领悟其奥秘所在。

“前辈到底是谁？我查过典籍，要想发挥‘封守印’的灵力，必须是七世童男子转生到第八世的时候，自一出生就发愿为天下苍生甘愿受一生打坐之苦，然后在人迹罕至的地方开始打坐修行，坚持三千天才能有小成就，六千天有中成就，九千天有大成就……”

林轩说的，就是典籍中无比严肃的解释，与通俗小说中的臆造资料不同。

据他所知，“封守印”已经失传，因为这个世界上已经没有什么是值得一位得道高僧花三十年去坚守的。

所以说，面前这个结着“封守印”的尼泊尔老僧来历非凡，已经超出了林轩能够猜度的范围。