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第三百六十八章 祭魔手印（第2页）

据史料记载，公元7世纪，吐蕃统一西藏高原后，管理占领地区的广大属部，调兵遣将，发号施令，都需要印信作为凭证。公元752年，吐蕃册封南诏为“赞普钟南国大诏”，并“赐为兄弟之国”。命南诏王阁罗风为赞普钟，号曰“东帝”，赐以金印。吐蕃在统治南诏期间，还陆续赐有不少印章。公元778年，阁罗凤死，其孙异牟寻嗣位。唐贞元十年（785年），异牟寻归顺唐朝时，一次就献出“吐蕃印八纽”。

吐蕃时期古印的使用，在敦煌的古藏文文献中得到了证实。据英国人斯坦因著《路经楼兰》载：“在许多文纸、文书上发现盖着红色的官印”另外，还在新疆出土的藏文木牍368和369号上也有“命令上盖有印章”的记载。

吐蕃印章与中原印章的功用是相同的，都是从调兵遣将的“虎符”演化而来。但是，佛掌印章与普通印章的不同之处，在于其根本不是用于官方场合，而是一枚毫无实际使用意义的印章。

简单说，它的存在，是为了传承另外一种意义上的东西，充满了哲学意味。

拔模图嘉在翻译该段文字之后，百日之内，黑发变白，思维倒退，闭关而亡。

他死之后，弟子们打开封堵闭关洞穴的巨石，发现拔模图嘉面带笑容，双膝盘坐，双掌合十，掌心里各盖着一个印痕，但本该留在石洞中的印章已经不知所踪。据说，就在他的头顶正上方的石壁上，留着一个与印章同样大小的石洞，笔直向上，穿透了高山。

弟子们都说，那印章已经飞向宇宙，回到它的来处。

这段传说映入林轩的脑海中，使他对僧人肃然起敬。

“你知道这些吗？”那僧人问。

林轩点头。

“那么，我不必说什么了。”那僧人点点头。

林轩把脑子里的内容回溯了一遍，立刻明白，那黑洞里藏着洞悉宇宙的大秘密，而不仅仅是跟党魁生死进退有关的内容。

“你来吗？”那人问。

林轩镇定地点点头，那人脸上的肌肉顿时放松了不少。

“那就走吧？”那人招手。

林轩向前走，隔着那人三步时，淡定一笑：“大家在非常时期合作，请一定有一颗真诚之心，不要背后下黑手。否则，死的并不一定是我。”

那人与僧人对视了一眼，缓缓摇头：“死？死已经没有意义了，谁又害怕死亡呢？我们怕的，是……是未知世界中，对于生命起源与结束有着绝对控制力量的那些东西。我们今天所做的，也许会影响到地球和宇宙的进程。”

稍顿，那人又自问：“今天？我说的‘今天’也是没有意义的。当一段旅程没有了起点与终点，那么走到何时何地何年何月，还有意义吗？还值得标记吗？”

僧人遽然伸开双臂，向着那黑洞五体投地而拜，匍匐在地面上之时，双手结手印。

林轩看到那个手印，立刻倒吸了一口凉气，因为那是“八面五谷印”，在密宗诸手印之中，有着“死亡献祭之印”的别称。

普通的献祭，只是供奉酥油、水果、谷物、金银；高一个等级的献祭，就是将自己的肢体、骨肉、鲜血为祭品；最高等级的献祭，则是以自身生命为祭品。

僧人结这个手印，很明显是自知有去无回，干脆以自己为祭品。那手印的真正意义，不是祭神，而是祭魔。

一旦看懂了那手印的终极意义，林轩后背上突然就浮起了一层密密麻麻的鸡皮疙瘩。