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戊卷 第六十章 不明所以（第2页）

“也就是京师大学堂和清华预科的学生，今天天气好，会场就布置在外面了，再多的人都站的下。”蔡元培笑道。年握四千两白银的教育拨款，他笑的当然明媚。

“我今天脾气不好！”杨锐照实说道，“搞不好要骂人的。”

“哈哈。”这次不管是蔡元培。就是徐华封也笑了。杨锐在爱国学社的时候，对学生就格外的好。他要是骂人，两人都是不信。

不想理这两个在自己身后乘凉的人，杨锐欣赏起京师大学堂的风景。没有后世朱红的华丽的大门，没有看门威武的石狮子，只是一个普通的北方院落，若不是门口的‘京师大学堂’的牌匾，一般人还真不知道这里就是京师大学堂。这不由让杨锐想起了陈天华猛回头里面说的，‘他且莫讲。京城修一个大学堂，要费三十万银子，政府说费用大了，至今未修……皇太后复修颐和园，数千万两银子都拿出来了……独有这三十万，难道说寻不出？’

杨锐看着寒酸的校门，问向蔡元培道，“这校舍……”

蔡元培明白杨锐的意思，他当初可是被同济大学堂校园的气派给吓着了，当下道。“已经拨款了，但是工程师说这地方大窄，要想建一所综合性的大学。要换地方才行。”

带着些恶搞，杨锐道，“以后北京的大学多呢，干脆建一个大学城吧，地址……地址就放在颐和园，学生老师吃穿用度都放在哪里如此？”

杨锐之说，只让蔡元培吃了一惊，道，“那可是皇帝的地方？”

“皇帝的地方也是国家的地方。颐和园那边山好水好风景好。学生要入城，每个月放假的时候派船便是。”他说完又道。“我只是提建议，不行就不行。这是你的事。”

两人谈话的时候，小小的校园很快就走完了。藏书楼前的空地上，已经搭好一个临时讲演台，台前的空地上站满了密密麻麻的学生，而在藏书楼二楼，居然还挂了一个横幅，上面写道：欢迎杨竟成总理莅临京师大学堂云云。这只看的杨锐一阵恶寒，他不知道满清那时候有官员来了是不是这个派头，但他不喜欢这个调调，他对着李子龙道，“找人把横幅给我取下来。”

李子龙应命派去去，蔡元培却不知道杨锐干什么，站立在藏书楼空地上诸多学生鼓掌之余，却不明白为什么杨锐几个不入座，而那些依然留着辫子的满清遗少学生，只想看着这个伪朝总理大臣出洋相。

贴身保镖的速度很快，几分钟不到，横幅便取了下来，杨锐接过之后没有上临时搭建的讲演台，而是径直走到学生们的前面，找了个空地用横幅垫着，就在所有人的面前坐了下来。在众人都面面相觑的时候，他则大声说道，“同学们，都坐下吧，都坐下吧。”

杨锐坐下的时候场面比较乱，学生和诸多老师都不明白他要干什么，只等王小霖的人把广播移了过来，他的声音才大了起来，“同学们，都坐下吧。都坐下吧。”

他的声音传遍会场，一些学生才按照他的意思坐了下来，不过依然不少的学生还是站着，他们想看这个革命党究竟要干什么，学生如此，老师也是如此，不过蔡元培和徐华封倒是明白杨锐的做法，毫不介意的坐在他身边，一直跟着后面的柯劭忞，见蔡元培坐下他也在人搀扶下坐下，这之后，坐下来的学生老师才占多数。

“今日本是座谈会，所以大家还是座谈吧。大家有什么关心的问题，现在就可以当面问我，我将在这里一一作答，不过时间有限，还是请大家多说一些实际的问题。”杨锐见场面安静了下来，解释道。但或者是学生们没有见过如此的总理，或者不习惯这样的座谈，更或者是不屑于乱党的头目面谈，他话说完却一直没有人提问。

看见这个场面，杨锐只好打破僵局，“还是我先开头吧。今日本来是要和留学生座谈的，你们学成归来，马上就要投身国家的建设上去，借着这个机会，我想和大家谈一谈。

谈什么呢，我能想到只有两个，一是国家的现状，二是想了解大家的想法。前面一个不需多说，国家很衰弱。我们的财政收入大概只有日本的一半，工业只有它的十分之一，识字率、大学生数量也和日本差得远。只有它的几十之一甚至更少。教育是国家的未来，工业是国家的脊梁。留学的同学要做的是建设我们的工业，发达的工业让将这个国家更加安全，更加富裕，这是政府的想法。大家明白之后，是不是能说说你们的想法？”

杨锐几句话算是热了场，一个学生在他说完之后大声道：“总理大人，现在吏部说要重开科考，是不是真的？”

“是重新开考。不是重开科考。”杨锐答道，“以前的官员大部分是考出来的，科考废了，很多人出人头地的路子被堵死了，出洋留学不便宜，考官费留学也不容易，所以吏部是想重新开考。”

“那究竟要考些什么？”更多人的追问。

读书为当官，即便那些有辫子的学生也竖着耳朵听。不过杨锐却不想多说这个问题，只道，“吏部现在正在征求各界意见。具体考什么，怎么考，将按照最后的意见来办。大家到时候就知道了。”

杨锐把话题断掉，又有诸人问了几个问题，座谈会就彻底冷场了，估摸着会面的时间要到了，他只好不在矜持，开始道，“还有一些时间，我想说说我对大家的期许吧。有很多留学生回来了，这很好。可我很担心你们把洋人的一些缺点也带进来了，这对于国家的将来极为不利。所以我想说说。

就文化论，中国早有的传承已经式微了。现在有的只是骆驼文化。什么叫做骆驼文化？就是隐忍的文化、盲从的文化，他们最信经典，最从圣贤。这种文化是自闭的，因为圣贤从来不能被怀疑，不可被怀疑，因为一旦怀疑那就是大逆不道，就是有悖伦常。

在这个封闭的文化圈子，圣贤话语很是含糊和不确定，从任意一个角度去解释都能形成真理，圣贤用含糊不清的说了许多伦理，划定了许多等级，而后构成了一个次序森严的社会。为了维护这个封闭的圈子，这种文化以注疏见长的，它的特征不在于说出前人没有说过的话上，而是努力重复前人、古人、私人说过的一切。他只在乎已知的东西，从不稀罕未知的东西。

而西方的文化，也用一个动物来形容吧……就叫做狮子文化。狮子的文化以批评理性为基点，有着严格的语法和严密的逻辑，他说的东西从来都是精确的。

这完全和骆驼文化相反，骆驼是含糊不清的，但在范围上却是限死的，这种限死或叫祖制、或叫规矩、或叫伦常，反正是不允许人们有任何的逾越；但狮子文化是精确的，他有年代，公元前、公元后，分的清清楚楚，不象骆驼没有年代，只有王朝，同时它在范围上也是开放的，西洋人还从来就不喜欢说别人说过的东西，只想说前人没有说过的事情，即使要说原有的东西，他其目的也不是重复，而是批判，基于理性的批判。

从洋人来到东方开始，中国的骆驼文化就开始瓦解，这就象拿着坚船利炮的洋人，很轻易就能杀戮我们的国人。诸多同学都学过西学，都有着理性的武器，骆驼文化里所有的规条都很容易被批评，被杀死。我正是担心你们手中的武器，杀死骆驼没事，它的大限已到，但千万不要把骆驼身上的东西全部抛弃，因为原有的传承也在里面。

正如我之前所说，西方的文化是脑的文化，它的根本在于思考，而东方的文化是心的文化，它的根源在于感悟。从商周开始，这种感悟就被人故意的扭曲成道德伦理，但即使扭曲，他也有微弱的传承，这种传承，或者说这种心的感悟，不是固化的，不是道德的，而是有感而发，是触景生情，是对生命本真的呼应。

在对文化的划分里，有些可以叫做‘可爱不可信’，有些可以叫做‘可信不可爱’，我们的文化是可爱的，是人性的，但是很多时候它不可信，因为它只能悟，无法证明；而西方的文化是可信的，是理性的，但它从来就不可爱，因为它追求的是物的真理，而不是对人的关怀。

如果一个信奉理性至上的人来到这个满是骆驼的国家，那么在批评原有的圣贤之后，原有盲从的习惯会让民众将这些批判家奉为新的圣贤，子云诗云变成科学宗师，伦常规矩换身为理性崇拜，这将是我们的悲哀，这就是我的担心……”

杨锐在京师大学堂对着诸多学生说着自己的担心，而不是鼓励大家建设国家，只让蔡元培很是惊诧，在回去的路上，他明问杨锐为何会说这个，杨锐却是疲倦的摇头。他对于国势的感悟就在于此，在一国之长的位置上，他不但能感受哪一寸国体受到威信，哪一个市场被洋人占领，甚至也能感受到儒家文化在不断的瓦解，在被西方文化颠覆。这些都是危险的，尤其是后者，即便在百年之后，沉沦依然在继续。

杨锐不明所以的讲话，有了不明所以的结果，其他人不明白，但话语传到礼部的时候，章太炎笑摇着扇子这对邓实笑道，“看来竟成把我们要说的说完了，甚好，甚好。”（未完待续）

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