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第四九五章 禅宗法主（第2页）

禅宗六祖惠能，在南方传道半生，顿教法门也得到无数信众和僧徒的跟随，为将东山法脉衣钵传下，曾在传承法会上当众说过，东山一脉的顿悟法门，需得奉为上上人方可得授，其对得传衣钵之人的觉性要求之高，已经超出了常人的想象。

要知道，当初一介樵夫出身的惠能，刚刚入寺修行禅宗佛法时，他还是大字都不识一个的一个文盲。

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而彼时的神秀，已经接连跟随四祖道信和五祖弘忍多年，将东山法脉四代及五代的禅法奥秘融会贯通，启发并觉悟到了自身的觉性，提出了渐悟之道和渐教法门。

然而，便是如此一个天才人物，却仍然没能得到五祖弘忍的认可，因为达摩远赴东土创立佛门禅宗时，便将其衣钵传承定为了顿教法门。

而这个顿教法门，正是来自拈花一笑的释迦摩尼和摩诃迦叶，乃是正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。

故而，即便神秀当年已隐隐提出了渐悟之法，和更适合普度众生的渐教法门，甚至得到了当时北方所有佛门高僧的认可与接纳。

但在五祖弘忍的眼中，神秀的资质仍有不足，且已觉知了他自己的禅修觉性之道，不可再承接东山法脉的衣钵。

于是，才有了后面弘忍将禅宗衣钵即木棉袈裟传于了文盲惠能，并亲自送他悄然离开北方，独自去南方传道东山法脉的顿教法门。

这便是法不轻传，道不直言的道理。

这也是《西游释厄传》中，菩提祖师传法心猿悟空时，为何会感慨‘不遇至人传妙诀，空言口困舌头干！’

然而讽刺的是，六祖惠能在南方一生传道，却终究再没遇见如前六代祖师般惊才艳艳的至人，使得对觉知和觉性要求过高的顿教法门，渐渐的成为了禅宗绝响。

反而是觉性不如惠能的神秀，在创立了禅宗北脉的渐悟法门后，反而将禅宗东山法脉的渐悟法门，传遍了盛唐大江南北，得到了千古女帝武则天、唐中宗、唐睿宗三代帝王的跪拜和尊崇，尊之为‘两京法主’、‘三帝国师’。

所以，尽管神秀未能得到五祖弘忍的衣钵，但后人在评说二者时，仍以‘南能北秀’来称呼这两位分别开创了南北禅宗的大德高僧。

当然，木棉袈裟上，烙印着禅宗六代祖师的佛学修行衣钵，其中除了五祖弘忍及六祖惠能不断强调的顿教法门外，也包含着从达摩伊始对禅宗心学顿教和渐教的最初设想，与后面几代修行天才的实践过程。

从这一点来说，杨猛可谓是真正获得了禅宗的隔代传承，继承了禅宗真正的衣钵，可称之为‘禅宗七祖’或是禅宗法主。

事实上，若非怕惊动南北禅宗之间的道争，引来对自己的过多关注，甚至是卷入禅宗道统和修行理念的争斗，杨猛在潜回少林寺的时候，都想将禅宗真正的传承公之于世，让那些不得真解的僧众得窥禅宗妙谛，也让日渐没落的少林寺，再现当年禅宗祖庭千阁百塔的无尽辉煌。

由此可见，这世间百般因果，果真是循环不休。而杨猛与少林寺之间的种种因果纠缠，起初虽起自于苦海妙可和雪庭恒沙，但在经历了凌云渡道场的潜修后，如今也通过杨猛将禅宗的衣钵，再次送回了少林。

可惜的是，少林那三位老和尚，如今距离破碎虚空还相差一步，无法切实感受到木棉袈裟上若隐若现的心灵烙印，自然不能接受其中可直入心灵的顿教灌顶之法，只能通过杨猛的口述，来将自己对于觉知、觉性和自性的理解阐述给他们。

有了这一番的梳理和讲法，也让杨猛对心灵修行一体两面的关系，有了明确的方向和深入的理解，继而找到了一步一步前行的方向。

“从四祖道信和五祖弘忍开始，二者关于禅宗佛理的推衍和感悟便开始隐隐出现了分化，由此也注定未来那位六祖惠能，和领悟了渐教法门的两京法主之间，必然会出现分道扬镳的局面……”

现在或许说起来简单，可在当年，这便是道统之争，是胜过于生死胜负的信仰之争，彼此视对方为仇寇，为异端，是必须要剿杀在萌芽之中的佛敌。

其中之凶险，即便是五祖弘忍这般祖师级的天才，都不得不让忍痛送走惠能，令其独自躲去南方传教，以避开与北方禅学教派之间的残酷斗争甚至是无尽的杀戮。

杨猛入定之后，将觉知沉浸于贴身的木棉袈裟之中，感受着那精纯至极的心灵烙印，不知过去了多久，这才缓缓地张开了眼睛，看到窗外的风景变化如影，在微微摇晃的车窗外面转瞬即逝，又随着天色的渐渐昏暗，出现了新的变化……

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