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第七六五章 道争模式 大天王寺（第1页）

杨猛乘着扁舟，一路沿江而行，在进了汉阳水域之后，便鲜少看到南方的青天白日满地红旗。

武汉三镇中，无论是各镇政府、军营，还是酒店饭堂，处处悬挂着的旗帜，都是北洋政府大力推崇的五色国旗。

五色国旗本源于清朝海军一至二品将领的官旗，因为北洋军阀也多为前清的官僚出身，沿用此旗可衔接旧体制权威，弱化“革故鼎新”的激进色彩，更易被保守势力接受。

五色为红黄蓝白黑。

红色对应火行，象征汉族主体民族的延续性；黄色对应土行，象征满族，化解“排满”仇恨；蓝色对应木行，象征着蒙古族，维系边疆统治合法性；白色对应金行，象征回族，整合穆斯林群体；黑色对应水行，象征藏族，强化对西藏的主权宣示。

袁世凯和北洋一派高官认为，五色国旗暗合传统秩序，赋予民国政权‘天命所归’的合法性，所以在北洋政府的国徽上，也延续了同一逻辑的‘十二章纹’……

这与上海江苏和江西等地，更喜欢悬挂青天白日满地红旗是截然不同。

单单从悬挂国旗的角度，也能看出如今的武汉三镇，驻军部队皆以北洋军马首是瞻，而原本革命党的国民军，则大多都被调离武汉……

“黎原洪这人，确实如前世记载一般，草包一个！”

杨猛混入汉阳，便再次改换了面容，游走于武汉三镇之间，短短的一天功夫，便已将明面上的北洋驻军摸清了底细，至于那些鬼佬，因为其他五圣这两天下手有些狠辣，如今不得不调动兵力，护着沿线各个重要据点或公司。

让杨猛有些意外的是，以他如今的境界，竟然没有第一时间找到徐树铮的踪迹。

此人太过于聪明，或许从五圣一路的杀伐中，嗅到了一丝不安的气息，抑或是通过无间弥陀的提醒，让他猜到杨猛混入了武汉三镇，即便是南禅五家七脉宗主到达武汉，他都没有公开露面。

“这个无间弥陀，简直就像一根搅屎棍，之前还在众目睽睽之下与其他四大法王联手，可只过了一天一夜就再次人间蒸发了？”

杨猛如此，就有些难办了。

毕竟北洋军不是鬼佬，杨猛若是对北洋军大开杀戒，恐怕便会引发太多保守势力乃至武圣的不满。

想来想去，杨猛最后觉得，还是先从密教四位法王入手更为恰当。

为了请密教四大法王出山，联手狙击杨猛一派五圣，除了无间弥陀的牵线搭桥，英鬼佬在雪区付出了不小的代价。

而袁世凯也被杨猛神出鬼没搞怕了，特意在武汉三镇划出了大片耕地，筹建密宗风格的寺庙，一并赠予了五大教派，作为密教东进安身立命的庙产，也算是为自己买一份护身符。

武汉古称夏口，乃三国时期的东吴西大门，亦是古楚文化之腹地，兼收南北文化特征，自古便有‘九省通衢’之说，乃是华夏九州名副其实的‘天元之地’。

此地占据了长江黄金水道加汉江贯通东西，又连接南北运河，能在此地建立自家教派的道场，并得到民国官方树立的正统之名，从此在天元之地自由传教，其中的利益和影响值深渊，绝非寻常恩惠可以比拟。

为此，密教五派的掌舵人也抛开了教派理念之争斗，直接派出了最强的五大法王，来联手狙击当世武道第一天王，足见这天元之地对于密教五派的吸引力有多么恐怖。

不过，密教东进，虽是奉袁世凯的意思，主要为了打击杨猛一派的五圣，但若是真正扎根武汉三镇，却也触碰到了南禅五家七脉的利益……

自古以来，各大教派之间，都有固定的传教之地，被其视为自家道场。

而密教一直居于藏地，其无论是修行理念还是行事风格，都与南禅一派有着巨大的差异。

南禅北禅之间，因为法嗣正统之争，都从唐代绵延至今。

更何况是藏密与汉家禅宗之间，哪怕名义上分属佛门，可实际上几乎就是两个不同的宗教。

如果说杨猛的禅宗法主之位，还只是禅宗内部阶地次位的矛盾，那么密教五派与南禅五家七脉之间，便是真真切切的宗教之争、大道之争和武圣的神圣牧场之争。

大道之争，便已是不死不休，宗教战争更是动辄灭门。

再加上武圣之间的猎场归属，这场从开始就注定无法调和的矛盾，哪怕是袁世凯也不可能。

要知道，武汉这‘天元之地’，历来都是各个宗教最重视之地，若非袁世凯一直居中调节，对双方许以重利拉拢，恐怕双方早已在第一时间便直接开战。

难就难在，南禅五家七脉，如今皆视袁世凯为当世真龙，面对袁世凯的各种许诺，以及在其他地方的利益补偿，让他们也无法驳了袁世凯的面子，在明面上发作密教。

但，五家七脉的骨子里，仍然不愿坐视密教五派真在武汉落地生根。

所以，杨猛觉得，若是他选择这个时候上门踢馆，南禅五家七脉恐怕非但不会阻挠，反而会暗中放水，蓄意促进此事，甚至会帮他遮掩一二，去打灭密教五派的威风，甚至砸破他们的道场。

而这一点，密教五派自然也很清楚。

密教五派刚到武汉，若是想要日后在此传教，自然要通过某些事件立威扬名，然后才有落地生根的可能，而在此之前，是容不得有一丝的污点存在的。

在这种情况下，即便是正常的挑战或踢馆，对于此时的密教五派来说，也没有点到为止的切磋搭手，只有大开门庭的生死武斗。